靠近寺庙的公墓

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  • 2016-08-02 21:50:51 风水师职业技术素养高

    俞仁宇以堪舆学经典《地理青囊书》为例,论述了堪舆学与化学之间的关联。他认为“青囊三卷,直是一部化学耳。”《地理青囊书》上卷主要论述的化始就是化学中的化分、化合反应。他又将金木水火土五形比拟为化学五元素。“水为流质,火为气质,金木土为定质,质虽有异,要皆属于五行之气。……泰西化学家言气质之要素五,曰:轻、炭、算、淡、养,此与五行之说,名异而实同也。故夫轻气可以配一,炭气可以配二,酸气可以配三,淡气可以配四,养气可以配五。”《地理青囊书》下卷论述的化成,就是化学中的化合反应。也即物质的气化、液化和固化反应。“大凡气质化合,斯为流质,流质化合,斯为定质,由定质而化分之,则为流质,由流质而化分之,则为气质。①俞仁宇又以物理学中的重力学来论证堪舆学中的龙脉。说,他认为重学源自起于地心吸力,因为有了地心引力而后物体有向下之重力,自有重力,而后物体有一定之重心。自有重心而后物体有向心力与离心力之别,然后有物体之定有向无向、有定无定,“水有向往之势谓之龙,龙之大小即重力之大小也。龙之所止谓之穴,穴之真假即重心之真假也,至龙穴之前后左右,有砂水焉,砂水之吉凶,以向心力与离心力别之,向心则吉,离心则凶。”

  • 2016-08-02 21:07:04 风水师技术文本化程度高

    一是文本流传的数量比以往任何一个时期要多。关于江南堪舆书数量在历史时期的增长变化和同时期内江南与全国其他地区的数量对比。可根据论文附录一《1912年前中国传统堪舆书目表》做一初步统计分析。该表所收书目统计包含《术藏》、《中国历代书目题跋丛书》、《中国历代卜人传》、《四库全书》(包括《四库全书总目提要》《续修四库全书总目》、《四库全书存目丛书》、《四库禁毁书丛刊》、《四库未收书辑刊》)、《丛书集成》(初编、续编、三编、新编)、参照《中国丛书综录》和《中国近现代丛书目录》中所收录的堪舆书目。初步统计出辛亥革命前堪舆著作476种,分为“阴宅、“阳宅”、“罗经”、“水龙”四大类。从附录一初步统计情况看,江南地区堪舆书135种,占所有书目的28.3%。

  • 2016-07-29 21:36:55 上海墓地坐北朝南原则

    风水学表示方位的方法有:其一,以五行的木为东,火为南,金为西,水为北,土为中。其二、以八卦的离为南,坎为北,震为东,兑为西。其三、以干支的甲乙为东,丙丁为南,庚辛为西;壬癸为北。以地支的子为北,午为南。其四,以东方为苍龙,西方为白虎,南方为朱雀,北方为玄武,或称作:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吴兴志·谈起》记载宋代吴兴郡治的布局:大厅居中,谁门翼其前,“卞苍”拥其后,“清风”“会景”“销署蜿蜒于左,有青龙象。”‘明月”一楼独峙西南,为虎距之形,合阴阳家说。

  • 2016-07-29 21:28:42 墓园风水地质检验原则

    风水学思想对地质很讲究,甚至是挑剔的,认为地质决定人的体质,现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面:

    第一、土壤中含有元素锌、钥、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中,直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云:“衡之常宁来阳立锡,其地人语予云:“凡锡产处不宜生殖,故人必贫而迁徒。”比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系,特别是由特定地质生长出的植物,对人体的体形、体质、生育都有影响。

  • 2016-07-29 19:56:04 风水理论中文文摘

    第一章:上海周边公墓太仓墓地双凤纪念园明代之前佛教中国化与风水理论的引入。本章共三节:印度寺院的选址理论与中国风水理论的契合、佛教中国化与风水理论的引入、佛教神通与风水实践。第一节主要论述印度寺庙的选择原则,研究印度社会是否存在中国式的风水择吉习俗,印度寺庙选址原则是否与中国风水原则契合。第二节主要研究佛教在中国化的过程中,如何接受中国的风水信仰,借助风水术传教,并影响中国风水理论的衍变。第三节主要对比佛教神通与中国风水术的异同,研究佛教神通如何与风水实践的契合。

  • 2016-07-19 21:58:24 风水的属性

    从上一章节风水释义中我们可以看到风水是有关生气的术数,其目标即“藏风聚气”,故而“聚”是其首要的属性之一。

    “聚”在大空间内体现了人们对安全感的渴望,将自己层层包裹住,在城市寻址中体现在理想风水格局由来龙、左右砂山、水口山、案山、朝山等围合的层层相套的空间格局。(见图2.1,图2.2)

  • 2016-07-19 21:08:04 风水释义

    在史先生著《风水典故考略》一文中,对“风水”的概念有全面的考证,它有青鸟、青囊、堪舆、阴阳、地理、山水之术等别名。风水活动实际是通过仰观天象,包括口月星辰、四季气候的变化;俯察地理,包括山川地质、水文、植被、景观及小气候等,以生气的找寻、止聚为核心,为城廓、宫室及陵墓的营建提供天、地、人协调的理想模式,择地、立向、定时是风水最重要的活动内容。
    由上述列举的不同时代、不同学界对“风水”的定义可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的是藏风得水、充盈生气的理想自然环境。风水学的目标就是考察山川地理环境,如水文地质、生态、小气候及环境景观等,在此基础上营造城市、住宅、陵墓等,是古代中国人选择居住环境的一门实践艺术。

  • 2016-03-15 14:35:35 论洛阳古代墓葬的特点

    〔摘要]洛阳古代墓葬在中国各地古代墓葬中的独特之处:一是皇家墓葬多,仅葬于此的帝王就有七个朝代40余位,在中国历史上堪称最多;同时,在皇家寝陵制度史上,洛阳帝陵每每有许多创新开风气的地方。二是贵族和名人墓葬多,与皇家陵墓互相辉映,形成众星捧月之势。三是平民墓葬同王公墓葬交叉杂处,具有公共墓地的特点。四是洛阳墓葬被盗严重,可谓是“十墓九空”。五是洛阳墓葬出土文物多,影响大,被称为是实物的、石刻的中国历史。

  • 2015-11-28 20:48:49 祖宗墓地宗教圣境之建构及相关问题

    地一起,成为中国传统社会的信仰核心。
    我国上古时期无墓祭之俗,。由于国家规定平民百姓不能建庙祭祖,故秦汉时期民间墓祭十分流行。随着唐中期以后百官立家庙的合法化,尤其是经历了唐末五代的社会动乱,以及佛
    道二教迅猛发展之刺激,理学家们大力宣扬民间建祠之合理与价值,最终使朝廷认可了民间建祠的实践,使民间宗祠建设走上发展快车道。从此之后,墓祭与祠祭一起,成为民众祖先崇拜的两大支柱。

  • 2015-11-26 22:39:45 壮族民间有许多与风水信仰有关联的传说

    《独齿王的传说》等都属于该类型传说。该类型传说讲,某人因将父母葬在风水宝地,遂有帝王之份,拥有了上天赐予的宝物或法力,但因违犯了禁忌或祖坟被掘,大业终归失败。二是“风水改运”型,该类型传说在我国古代笔记小说中有大量记载,壮族民间流传的《贵台船没舵》《断龙颈尸〕等皆属于该类型传说。该类型传说讲某人因居所或祖坟风水好而发财致富,家业兴旺,后来因不能履行对风水先生的承诺或因不能善待上门讨饭的乞丐,风水被风水先生或乞丐破坏,家业逐渐败落,最终一贫如洗。三是“蚂蚁坟”型,壮族地区的《蚂蚁坟》传说则被附会以风水观念,以为出现蚂蚁为人筑坟的现象是因为死者死在了风水宝地,葬于该地者,后世将子孙繁庶,香火旺盛。这一类传说以风水观念解释个人或家族命运的兴衰,以为祖先葬在风水宝地,子孙就会发财致富,财运亨通,或者人丁兴旺,甚或有天子(王)之份,该类传说的主题显而易见,旨在宣扬风水观念。

  • 2015-11-26 22:36:56 从传说看壮族民间的风水观念

    风水观念发端于汉族,也为包括壮族在内的一些少数民族群众所接受。在我国各民族中,壮族群众对风水的信仰表现得比较突出,特别是表现于一些壮族地区实行的二次葬葬俗中。在一些壮族地区,人死之后对尸体分二次处理,即先以棺材盛尸进行土葬,待三五年死者身上的软组织腐化之后,掘墓开棺,把死者的骨骸揩刷或水洗烘干后装进陶瓷瓮里安葬。在土葬后的三五年间,死者的子孙们常常要寻找风水宝地,直到找到理想之地,才择吉日把死者的骨骸拾起葬在该处。在整个过程中,风水先生扮演着重要的角色。故而一些研究壮族文化的学者在谈及壮族民众的宗教意识时常论及他们对风水的信仰。

  • 2015-11-26 21:43:47 透视“农民帮书记造阴宅”背后的“公权私用”

    李绥州、郭巍青等专家还认为,避免“公权私用”,首先要加强权力公开、深化推广权力清单制度,明确权力运行流程,其次要强化制约、加强监督,提高社会公众对重大决策和重要项日的参与决策的实施、资金的使用要公开、透明,让群众来制约权力。让舆论来监督权力运行,杜绝官员为满足私欲花公款‘造阴宅墓地’的荒谬现象。

  • 2015-11-26 21:37:21 风水学中的住宅选址方法

    形法:阳宅形法主要做的事情就是对房子为中心其外目力所及的范围内的整体环境进行选择和处理。《黄帝宅经》说:“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带”。分析住宅周边的山峦河流,周围的树木等等一切对住宅有所关联影响的东西。要用形,气两种方法来加以考察,还要审查住房形态,高低大小,方圆形状。对于住宅的外形和内型都要进行考量。

  • 2015-11-26 21:35:16 风水学的在现代语境当中的态度-松隐山庄风水讲堂

    判断风水是不是科学,还看这种学说没有预知能力,同样的操作方式,如果有五个观风水的案例,其中如果出现一个案例有和风水的预见力有吻合的地方,那我们就不能证明他的不科学;当然同样也不可以就证明他是科学的。

  • 2015-11-26 21:33:54 风水学产生的最初的故事

    我们由选择阴宅(墓地)的大理论从头讲起,然后重点讲到阳宅。但是终极重点还是想通过这些论述来带出如何在实践中指导室内设计,目的在于从起源说起,理清风水学的发展脉络,从而让设计师做到心中有数,操作起来也有法可依,并且做无果之探索,展开讨论不做最后的终结。在终极观点上存疑,而着重在设计实践上给设计师以心理上的支持。简单说就是让设计师在设计实践中可以做到言之有物,言之有理,并且在心中升起一团明辨是非的火焰。而不是简简单单的用风水学这个传统文化中的重要组成部分来坑人骗钱。认识风水的起源思考如何藕合中国人的文化心理。以利于在市场上更好的服务于设计实践本身。

  • 2015-11-13 12:45:16 双凤纪念园风景

    双凤纪念园风景

  • 2015-11-13 12:44:24 双凤纪念园风景

    双凤纪念园风景

  • 2015-11-13 12:43:25 双凤纪念园风景

    双凤纪念园风景

  • 2015-11-13 12:42:24 双凤纪念园风景

    双凤纪念园风景

  • 2015-11-13 12:41:23 双凤纪念园风景

    双凤纪念园风景

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