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新闻动态

  • 2022-08-15 09:26:17 内部空间形成的影响因素一一“人主合一”的宗教崇拜

    伊斯兰审美精神也讲求“天人合一”,只不过他主张的“天人合一”的“天”是真主或安拉,也就形成了“人主合一”的观念。这是苏菲传统教义的概念,宣扬人生的目的就是在于与真主实现合一。人实际上是真主的自然中的“代治者”,认为真主安拉是全能于一切事物的,所以安拉也全能于建筑。以真主的意志为意志,以真主的美为美。因为真主是至高无上,万事万物以真主为前提,所谓“认主独一”,《古兰经》云:“生天生地并生万物,仰真主之大圣,生生不己”。伊斯兰重视“后世”、“天堂”,又主张积极“入世”,这种现存的“两世幸福”的观念也影响着陵墓建筑被视为至高无上,需要被建造得恢弘华丽,因为墓葬建筑是世人和真主沟通的桥梁,是通往来世的通道。

  • 2022-08-15 09:24:58 墓室单体建筑内部空间特点

    麻扎单体建筑内部特点是水平空间单一集中、竖向空间高耸、室内光线昏暗。麻扎墓室单体的室内空间反映出伊斯兰教文化的意义,营造了一种神秘和圣洁的宗教氛围。第一,水平空间单一集中:由于麻扎不同于清真寺,不承担举行规律性、大规模礼拜活动的职能,麻扎更多是对圣墓主人的悼念崇敬以及企盼通过祈祷达成某些愿望。伊斯兰教传统主张“葬惟从俭”,所以麻扎建筑的形式并不复杂,麻扎内部空间简洁单一,围绕墓家的环形空间。

  • 2022-08-15 09:22:28 麻扎建筑的价值认定研究现状

    在麻扎的价值认定方面,李鹏飞的硕士论文《新疆伊斯兰麻扎建筑的价值评估体系研究》从麻扎建筑的历史价值、艺术价值、科学价值及社会价值为出发点,搭建一套麻扎建筑价值的评估体系,为在今后对麻扎建筑文化的传承保护和开发利用工作提供系统性、科学性、公正性的评价标准。

  • 2022-08-10 06:30:18 传统祠堂制度构建的均衡路径

    众所周知,在传统乡土社会中,每个祠堂作为先贤、祖先、神明的祭祀场,几乎全部会赋典以制。两千多年来,在祠堂制度的历时发展中,各地民众从历代官方详细制定的典制中获得认知,并紧跟其后,对于本地的祠堂、祭祀礼俗进行持续地改进。因此,要明确地理解对应不同的历史阶段和社会阶层,祠堂尚有宗庙、家庙、祖庙、私庙、墓祠、宗祠、祖祠、庙祠等不同的称谓以及对应的具体内涵,这证明祠堂在历时的发展中,其形制始终处于动态重构的过程之中。其中,每个历史当下,具体到称谓的变更,建筑的形式、数量、方位、布局以及使用对象的规范及重构,都是重复博弈在当时达到了纳什均衡之后,被决定了的均衡路径。

  • 2022-08-10 06:28:11 骨灰存放建筑的研究现状

    另外,从建筑学的角度而言,骨灰祠堂显然处于民间的“骨灰存放建筑”的范畴。在这一研究领域内,国内建筑学的个别学者关注到了日渐突出的骨灰存放问题,产出了少量的研究成果。立足于骨灰存放建筑设计的纪念性、水平性等学术角度,刘兆龙、徐海琳、朱雷等一些建筑学学者完成了初步的探讨,形成了个别颇有深度的学术概念。

  • 2022-08-10 06:26:42 骨灰存放民俗相关研究

    骨灰存放民俗的相关研究最早见于考古学之内。考古学学者通过地下考古发现了各个朝代的火葬墓,从而推进了中国火葬及骨灰存放行为的研究。这一部分研究首现于舍利存放制度及舍利塔的研究。徐苹芳通过考古学对于国内己发掘的舍利塔进行统计分析,认为存在着佛教在中国本土化过程之中形成了本土的舍利存放制度及舍利塔规范。这主要包括了塔基地宫、塔身、天宫等在不同历史阶段有着具体的形制变化,以及对应着的痊葬及供奉舍利的仪俗变化。

  • 2022-08-08 06:09:19 山地公墓

    对自然山川自然景观的要求,在加上我国传统上帝王就和自然天地联系起来,天子的遗骸和灵魂要和大地山川浑然一体,因此历代因山为陵,刻意追求山川自然形势的完美,依山建筑陵墓建筑群的布局,随着山势的起伏,呈现明晰的条理和秩序,寄托天人合一的思想,衍成合于人伦道德和礼制秩序的精神符号象征。

  • 2022-08-08 06:07:28 景观空间的构成

    空间是由点、线、面、体等组成的一切场所的总和,公墓空间是各个要素彼此关系,组成一定的空间,旨在通过环境渲染影响和引导殡葬活动者的情绪“点”则是旨具有一定文化内涵和能反映中国传统祭祀文化内涵的广场、专用的祭奠场地、结合殡葬功能的小游园,即是公墓景观中的中心。“线”主要是引导人们在墓区中的方向和祭奠路径,为人们的纪念活动提供方便。形成两点之间的轴线,形成某种仪式行进的路线,使之成为具有纪念性的城市空间序列,即是公墓景观的方向。“面”是公共空间格局和整体意象,即是公墓景观的区域。在公墓园区的规划设计中,同样可以运用点、线、面等不同的规划方法塑造不同的景观空间,如线性空间、私密空间、公共交流空间满足不同人的需求。

  • 2022-08-08 06:05:52 现代城市公墓对城市的作用

    城市生态系统的组成部分 中国传统的殡葬理念中,认为人死后就是对自然的回归。随着城市的发展,作为城市的一个组成部分,公墓不在是一个独立的区域,不应局限于公墓局部的范围,而是更扩大到城市层面的范围。现代公墓有植物,运用生态学原理和植物学原理进行科学合理的植物规划和搭配,建立植物群落的层次,不仅可构成墓园自身的生态系统,更可成为城市的生态系统的组成部分,为城市居民提供清新的空气,改善城市的气候。同时整合城市景观环境,减少各种资料的消耗量,使公墓不在单纯的消耗土地,而是对土地的改造和再利用,增加绿化覆盖率,以实现城市公墓的生态定位。

  • 2022-08-06 07:12:28 “灵魂不灭”的生死观念

    殡葬行为作为人类重要的社会性行为,主要源于古文中对于土葬仪式的形容。“殡,死在棺,将迁葬枢,宾遇之。早在旧石器时代,周口店龙骨山的山顶洞人就在死者周围撒上赤铁矿粉末,用以祭祀和纪念。这种具有意识性的早期殡葬活动与中国原始人类族群的生死观念是分不开的。

  • 2022-08-06 07:11:15 叙事性空间运用于殡葬建筑的时空维度

    卡尔文(Howard Colvin在《建筑与死后的生活》一书中揭示了陵墓在建筑史中的重要地位,他认为陵墓是能够作为建筑物流传至今的最早的建筑物。而即便殡葬活动及殡葬建筑的出现及发展具有悠久的历史,叙事性空间作为建筑叙事的核心概念被提出至今只经历了不到半个世纪,但是作为一种无意识的建筑设计思维运用至殡葬建筑的设计中,可以追溯到古埃及时代,远远大于他被提出并研究的时间。

  • 2022-08-06 07:09:52 叙事性空间运用于殡葬建筑的必要性

    叙事性空间作为叙事主体与空间客体之间产生关联的环境要素与叙事媒介,设计连续变化的关联空间,构建与文本叙事相似的空间情节,将叙述者、受述者及叙事内容相整合,表现叙事内容。虽然在当代建筑的实践探索中,叙事性空间多运用于博物馆、美术馆等叙事主题鲜明的类型建筑,但是将叙事性空间运用于殡葬建筑中,具备时空维度下的合理性。

  • 2022-08-03 08:44:56 生命政治相关研究

    福柯在1976年的法兰西学院演讲课程中,向大众陈述了他关于“生命政治学”(biopolitique)的思考与论证①。福柯首先抛出问题,提醒人们关注“拥有生与死的权利”究竟意味着什么?他认为臣民所拥有的权利是中性的,即君主的意志决定了臣民的权利能成为权利。君主拥有的权利本质上是杀人的权利,君主通过夺取生命来实行对于臣民生命的权力。与这种传统统治权力相反的就是对人口的生命政治,通过对出生、死亡、寿命等要素进行调节,开启了一个“生命权力”的时代。在1978年到1979年的法兰西学院课程中,生命政治又一次被提及。但这些论述似乎只是福柯的生命政治学的诞生,在福柯的著作中寻找生命政治,我们只能看到它的开端,福柯关注的似乎是生命政治与自由主义诞生的关系,之后的更多讨论更像是为关于安全、领土、人口与自由主义之论述进行补充。可以说,福柯关于生命政治的讨论停留在了诞生阶段。

  • 2022-08-03 08:42:34 国外殡葬改革研究

    当我们将目光转向国外,会发现私人化与个人选择是国外殡葬改革的常用词汇,个人意愿与自由选择是国外殡葬改革推行的重要驱动力。 村上具匡研究了葬礼的“私人化”,在日本明治维新之前,操办葬礼是整个社区的共同行为,一般由丧家的亲戚和街坊邻居来主持。随着工业化社会的发展,专门的葬仪公司开始兴起。这些专业的公司承包了葬礼,包括葬礼的司仪也由他们的员工来承担。昔日的送葬队伍没有了,亲戚和来帮忙的街坊也被客人替代,葬礼变成了私人家庭的活动。

  • 2022-08-03 08:41:00 国内殡葬改革研究

    《殡葬管理条例》于1997年7月11日经国务院第60次常务会议通过,1997年7月21日中华人民共和国国务院令第225号发布;根据2012年11月9日中华人民共和国国务院令第628号公布、自2013年1月1日起施行的《国务院关于修改和废止部分行政法规的决定》修正。该《条例》分总则、殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理、殡葬设备和殡葬用品管理、罚则、附则6章24条,自发布之日起施行。1985年2月8日国务院发布的《国务院关于殡葬管理的暂行规定》予以废止。2018年9月7日,民政部公布《殡葬管理条例(修订草案征求意见稿)》,条例拟规定安葬骨灰的独立墓位占地面积不得超过0. 5平方米,合葬墓位的占地面积不得超过0. 8平方米。”

  • 2022-08-01 08:39:04 空间理论

    芦原义信:“空间是由一个人的感觉和建筑实体共同决定的,它与人的感官是密不可分的”。根据格式塔理论的观察:事实上“‘空间’与‘空间界面’是不能分离的”,从烈士陵园到烈士纪念公园的转译过程,是打破这种空间界面的过程。然而,空间界面是永恒的,因此,如何利用某些虚化手法,使人们感受不到空间边界感,是设计本身需要做的。这种做法的目的是增强烈士纪念公园与城市文化的互动性。纪念意义与空间散落存在于城市的精神和形态中,由于空间和场所精神的碰撞使每一个纪念性场所达到了多重目的—多种主题的“共时性”。随着时间的推移,纪念场所可能会消失,但是在所蕴含的城市肌理会时常在人文层面反映出来。今天的罗马最美市民广场—纳沃纳市民广场,就是古罗马时代的海战演习场延续下来的。

  • 2022-08-01 08:37:51 环境---行为心理学理论

    环境心理学就:“是以心理学的方式对环境进行探讨,是研究环境与人的行为之间相互关系的学科,它着重从心理学和行为的角度,探讨人与环境的最优化”。环境心理学考虑和研究问题是基于人的心理特征,显示出人与环境有着强烈的相关关系。赫伯特西蒙认为:“凡事从现状转变成理想情形,本质都源自于设计。但如何达到通过设计手法回到设计本身,使得体验其中的人对场所产生认同感,这就是设计目的之所在。

  • 2022-08-01 08:36:35 传统殡葬文化

    中国殡葬文化是中华民族在长期实践中逐渐发展起来的殡葬道德观念、殡葬道德原则和死亡观的总和。殡葬本身只是一个遗体处理过程,但它关系到社会结构、家族、亲情关系等等,因此,在长期的发展过程中形成了一系列的制度规则和文化礼仪。

  • 2022-07-30 09:43:00 墓园建筑形式的文化属性

    墓园建筑在对生死的阐释上应该有适应当代人审美的新风格,建筑是一种应用性的物质产物也是一种艺术性较强的创作。因此墓园中的建筑外观造型、建筑建构方式、建筑艺术风格,不仅仅是反映一定的社会和时代的技术水平,政治经济状况,也反映了一种民族和时代的精神审美理念,积淀一定的社会历史和人文文化。整个墓园的整体应该有一个属于自己的标志性建筑或者建筑群,要有开有合,有仰视有俯视的视角,有高有低的错落感,有大有小的视野,具有变化的韵律和节奏。通过墓园建筑的象征意义和隐喻意义表达出墓园的精神观念和自身蕴含的文化属性。完整的墓园建通过建筑本身的体量规模和建筑的色彩装饰表现墓园精神和墓园文化性等等。能够为墓园打造出一种整体氛围,从而激发人们庄严肃穆,或者爽朗明丽的情感反应。引发人们的联想和共鸣。墓园建筑本身就可以组成墓园中的一个序列空间,可以同过建筑来划分出不同的墓园空间,用建筑作为墓园的空间界限。

  • 2022-07-30 09:41:36 墓园景观中的建筑

    墓园中的建筑是较为大型的单体景观元素,也是主要体现墓园文化精神景观节点之一。当代墓园景观中建筑的设计不仅仅要考虑到建筑的实用性,满足相关的功能性需要。也要考虑到通过建筑所表达出来的文化性特色,使建筑具有文化感染力和艺术美。

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