华亭息园

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  • 2022-09-28 09:11:57 殡葬改革的相关概念

    1、殡葬 《辞源》将“殡葬”一词的解释为“人死后按照仪式入生:安葬的文言用语”。殡葬包含“殡”与“葬”两个内容,即“出殡”和“埋葬”。“殡”是指逝者下葬以前。所举办的各种悼念仪式及活动;“葬”则指逝者的入葬过程及后续的祭祀活动。本文在讨论的殡葬包含逝者火化、入葬,同时也包括追思会等悼念仪式。

  • 2022-09-28 09:08:31 充分发挥殡葬协会的作用

    随着政府职能的转变,“小政府、大社会”的管理目标的一个重要前提条件是培育一批社会中介组织行业协会,充分发挥行业自我管理的作用。作为殡葬管理的民政部门也应适应形势的发展,大胆向殡葬协会放权,将政府承担的技术性、服务性、协调性的工作交由殡葬协会去办,充分发挥殡葬协会的作用。民政部部长李立国在中国殡葬协会第五届理事会工作报告上进行了批示,要将殡葬协会要“做大做强”,积极发挥行业社会组织的作用,应用成功经验,发扬干事创业精神,创造新的更大的成绩。民政部副部长窦玉沛在在中国殡葬协会第六届会员代表大会上的讲话中指出民政部作为业务主管部门,要支持中国殡葬协会做大做强,希望各地民政部门加大对殡葬协会的支持力度,及时帮助协会解决工作中存在的困难和问题,充分发挥协会的行业优势和积极作用,保证协会工作有为有位,活动开展有声有色。

  • 2022-09-28 09:06:59 实现殡葬产业化

    打破行政垄断作为殡葬制度改革的重点,要引入竞争机制,实行殡葬多元化治理,使殡葬业逐步规范化得合理选择。行政垄断是行政主体利用行政权力实施的限制竞争、破坏社会主义市场经济秩序的行为。当前殡葬行业由民政部门通过行政规章、地方性法规、命令、决定等抽象行政行为,具体负责审批和管理,由民政部门经营,限制和打击竞争对手,保护既得利益群体的利益。这样容易造成权力寻租,滋生社会腐败,败坏社会风气,扰乱社会秩序。因此有必要打破这一格局,引入竞争机制,实现多元化经营,让百姓真正得到实惠。

  • 2022-09-23 09:53:59 草坪葬

    草坪式墓园概念源自于西方是由普鲁士的风景艺术学家Adolphe Strauch(阿多夫斯卓驰)在1855年所提出的,这种理念在Spring Grove公墓得以发展,也成为了草坪葬的典型代表。这种形式的葬区内交通用地大面积减少,道路划分自然流畅,墓穴规整统一,布局排列也相对统一,墓区视觉空间通透,墓型整齐划一,呈现的视觉效果是绿草如茵,整洁大方又庄严,趋向于简洁单纯的自然观。

  • 2022-09-23 09:52:52 花葬

    诗人泰戈尔曾写下这样的诗句一生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美(飞鸟集,第八十二首)。其意境就是让一切平静又自然地进行,生时如夏花般灿烂奔放,而逝后一切将归于平静。花葬即是将逝者的骨灰和花瓣散入土壤或地窖中,再覆土种植鲜花,正贴合了此诗句的意境,生命的所有,伴随人一生的“夏花”,面对死亡之时也终将回归于自然。

  • 2022-09-23 09:51:48 土地利用生态化

    我国在上世纪中后期,城市公墓建设时期关于公墓的选址问题就己制定并提出,尽量利用荒山瘩地进行修建,不占用国家的土地资源。现代墓园的建设在兼顾城市发展规划的同时,也应符合国家有关规定,为方便城市居民对逝者的安葬和悼念活动,墓园宜选址在交通条件相对方便的近郊,同时考虑到墓园是轻特殊的公共场所,位置还要与居民社区有一定距离。在墓园的规划建设中,合理性的开发自然山林,不占用农用田,对周边的自然生态系统进行重点保护,将墓园环境规划为自然优美的景观园林,从而提高周边土地的价值,充分利用土地资源。解决墓地大需求量给城市土地资源的紧张所造成的危机,彻底解决土地资源浪费这一现象,在土地资源有限的基础上提供更多的墓葬空间,解决供不应求的紧张现象,使现代公共墓园更好的融入城市。

  • 2022-09-21 07:12:39 纪念和赞美的体现一一个性棺材

    提到棺材,人们首先想到的可能是死亡、凋零、悲哀和阴暗。但最近几年来,以加纳为代表的国家出品的造型奇特、色彩鲜明的棺材屡屡吸引世人的眼球。

  • 2022-09-21 07:11:11 现代殡葬产品分析

    由于中国殡葬文化发展的历史悠久,自古沿袭下来的传统殡葬观念得到了继承,与殡葬相关的用品种类也是繁多冗杂。根据目前殡葬产品的使用环境,殡葬产品可以分为四大类:陵园公墓、殡葬用品、殡葬设备、殡仪服务。

  • 2022-09-21 07:09:37 强化死亡哲学的应用研究

    死亡哲学作为哲学的一门分支学科,固然涉及诸多深层的哲学理论问题,但从根本上讲它更是一个极其重要和十分迫切的生活实践问题。因此,在对死亡哲学展开研究的过程中,除了对死亡问题进行形而上的探讨,广泛吸取全人类文明成果中有关生死问题的各种大智慧外,强化死亡哲学的应用研究,提高死亡哲学对人们解决生死问题的实务性指导作用更为重要。要实现死亡哲学的这一淑世目标,就需要人们对死亡哲学的性质有一正确而明晰的认识,死亡哲学可能永远达不到科学的程度,因为死亡哲学不以科学意义上的事实判断中的真假为旨归,而是以道德审美意义上的价值判断中的善恶美丑为核心。从这种意义上讲,各种宗教传统为人类提供的超越死亡的方法与途径,从科学层面看,可能虚无缥缈,且充满了唯物主义者所认为的迷信成分,但只要它能够为普通百姓解除病痛,能够帮助人们有效克服对死亡的恐惧心理,且有益于社会的和谐稳定和长治久安,那么,它在道德伦理的意义上就是善良的,在审美判断的意义上就是美好的。

  • 2022-09-19 08:50:16 生态化原则

    在以往的墓园景观设计中,最容易忽略的是生态化建设,往往不合理的开发会引发生态系统的环境破坏。在现代,景观行业的发展促进了地方经济和文化发展的同时,给环境造成消极影响的案例在国内很多地方发生。生态化下的墓园景观应该是要做尊重场地原有的肌理和文化风貌,现代化的设计不是为了设计而设计,不能跳出原有的生态环境走向。墓园中的活动主题性很强,受传统祭祀习惯的影响不乏要对周边的生态资源的开发和利用,在景观建设的过程中可以运用生态技术、设计生态景观,使得自然生态系统最少程度的破坏,并尽可能科学地夸大自然生态的容量化,完善物质功能的同时提高对资源的保护,打造内在良好的景观氛围,相得益彰。

  • 2022-09-19 08:49:06 节地化原则

    由于我国土地资源有限、且土地退化严重、人口与土地矛盾日益突出,因而墓园景观设计必须得遵循节地化原则,也就是在墓园场地规划中本着节约土地资源,防止不必要的浪费。我国对土地管理也有明确的规定,在《国务院关于深化改革严格土地管理的决定》表明,实行强化节约和集约用地政策。建设用地要严格控制增量,积极盘活存量,把节约用地放在首位,重点在盘活存量上下功夫。因而,墓园的节地化要根据地理环境的特点,按照经济效益和社会目的,采取一系列的生物和技术手段,完成经营活动,且墓园的属性规定了它具有长期性土地占有的特性,对土地的利用也要最大程度地达到最优化。简明来说,节地化下的墓园使土地得到合理利用与经济效益、生态平衡相吻合,最终实现经济利益。

  • 2022-09-19 08:48:03 人性化原则

    墓园直观的服务对象为人,因此决定了墓园景观设计的人性化原则,现代墓园景观不再是满足以往单一的功能需求,如今更多的是考虑来访者与墓园景观的互动关系,侧重拜访者在墓园活动中的心理感受并以此在景观中得以体现,注重人的参与,引导人们在墓园中思考,通过人性化设计原则从心理上达到对墓园场所的认同感。

  • 2022-09-15 07:19:26 中国传统墓葬形制及礼法

    中国的墓葬文化是伴随着中华文明诞生并延续至今的一种人类的文化行为和文化现象。“从旧石器时代晚期北京周口店山顶洞人的地下室葬地,到新石器时代仰韶聚落遗址四周壕沟的公共墓地;从氏族公社母系、父系社会葬式的擅变,到被称之为东方文明曙光的红山文化遗存,华夏远古先民们在创造华夏文明的同时,也谱写着中国的墓葬文化史。在考古学中,把放置尸体的固定场所称为“墓”;将人类按特定的方式来安置死者的尸体称为“葬”,两者合起来称为“墓葬”。随着社会形态的不断发展,墓葬制度也得到了相应的发展,墓葬制度的发展演变不仅呈现出一定的规律性,还呈现了一定的阶级性、时代性、民族性、区域性等的特点。

  • 2022-09-15 07:18:02 墓葬文化中的风水学因素

    自古至今人们都很重视对墓址的选择,风水学的运用在墓址的选择上起着很重要的作用。最早使用“风水”一词,大多数学者认为是出自晋人郭璞传古本《葬经》曰:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之”。又曰:“深浅得乘,风水自成”。《葬经》简明概括了风水选择的标准是:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林”。较早的《青乌先生葬经》也有“风水”之称:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。明代乔项《风水辨》这样解释风水:“所谓风者,取其山势之藏纳,土色之坚厚,不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已”。“风水之义是考察山川地理环境,包括地质、水文、生态、气候和景观等,然后选择吉地,营建城市、住宅及陵墓,实际上是古代一门实用的学术。从上述文献中可看出风水之义为考察山川地理环境,包括地质、水文、生态、小气候及景观等,然后选择吉地,营建城市、住宅及陵墓,实际上是古代一门实用的学术。

  • 2022-09-15 07:16:30 儒、道、佛的丧葬观

    儒家思想对中国传统思想文化产生了非常大的影响。儒家思想崇尚“礼乐”和“仁义’夕,提倡“忠孝”和“中庸”之道,主张实施“德治”和“仁治”,重视伦理道德。儒家讲究孝道和厚葬。“孝道”是中国文化的特色之一。在中国,丧葬之礼是不容忽视的,儒家思想主张的的孝道观念被大众所认同,影响了当时的丧葬礼俗也导致了后来的厚葬之风。

  • 2022-09-13 10:14:06 道家和佛教

    道家兴起于东汉末年,与儒家的积极入世、以生译死的态度相反,道家选择直面死亡本身。老子、庄子皆将死亡看作和出生一样再自然不过的事情,用一种超脱达观的态度视之。所谓“古之真人,不知悦生,不知恶死”,“死生命也,其夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也”((庄子·大宗师》)。但是,这种旷达自然的生死观并未使人(包括老庄)摆脱对生命的迷狂。继而以“道”为生命之原初形式,视之为永恒,以养生追求“齐生死”的人生境界。将个体生命的有限化为群体生命的延续和大道之永恒。

  • 2022-09-13 10:12:44 儒家

    对待死亡的问题,儒家最重要最深刻的贡献是以“未知生,焉知死”(《论语·先进》)的回避态度,从侧面绕过和“死亡”问题的正面交锋,转而引向了对于“生”的关注。儒家思想认为“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁))),“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公))),“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生儿取义者也:死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也”(《孟子.告子上》)。它不是单纯从死亡本身进行思考,不借助灵魂不死的精神安慰,也不追求长生不死,而是将死亡与仁、义、道等生的价值和标准进行对比,提倡用成功立业、立德、立言的积极入世的态度对待人生从而实现精神的超越、自我价值的实现,即使面对死亡也问心无愧、自然而然。

  • 2022-09-13 10:11:16 温婉抒情的森林墓园(Woodland Cemetery)

    整个20世纪中纪念式墓园的设计理念一直占有统治地位,对世界各地的墓园设计都产生了重大的影响。但与此同时,随着人们生死观的进一步科学化、环境意识的进一步提高、生态设计理念和技术的发展完善,森林墓园的设计模式在最近十年中逐步得到广泛接受并迅速的发展起来。

  • 2022-09-11 09:10:09 墓园的特征

    1、纪念性 墓园作为一个生死对话,承载记忆的场所,具有强烈的纪念性特征。墓园是死者形体的最终归宿,但不意味着死者生命与生者的终了,生者通过各种丧葬礼俗来延续与死者的关系。这种关系能够让生者的记忆里和心理都得到一种崇敬感、永恒感、归属感。现代墓园运用空间艺术和设计方法,构成了不同空间和场所,营造墓园特定的环境气氛。

  • 2022-09-11 09:08:07 公墓

    公墓在《现代汉语词典》解释为“公共坟地(区别于一姓一家的坟地)”。“公墓”一词的出现,在中国历史上也较早,《周礼·春官》上说:“家人掌公墓之地,辨其兆域而为之图。先王之葬居中,以昭穆为左右,……”但是这时所指的公墓是在原始社会解体之后出现的王族及其族属的墓地,如河南安阳殷墟发掘的统治者的墓地,均是商王及其族属的墓。进入封建时代后家族墓地的更加发达,一个庞大的家族按传统的昭穆制度排列数代乃至几十代。

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