华亭息园

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  • 2022-01-06 15:20:51 殡葬文化特征

    墓园作为一个生死的过渡场所,承载着追思,具有强烈的纪念特性。这是由人们的殡葬、祭悼行为衍生而来,在表达对逝者的尊重的同时,也体现了对生者的关怀。现代墓园运用空间艺术和设计方法,构成了不同空间和场所,利用园区中平面图案、数字、建筑风格、空间尺度等设计因素,营造出带有强烈情感的特殊墓园环境空间。要使墓园设计个性化并具有纪念性文化风格的空间场所,需了解当地的城市文化、名人轶事、民风民俗的殡葬文化和名人号召力,挖掘其文化内涵并使之得以纪念和传承。

  • 2022-01-06 15:00:04 墓园的意义不仅停留在传统形式的墓地或坟场

    我国正面临着人口剧增等一系列问题,尤其是城市人口老龄化严峻随之而来的城市进入了人口死亡的高峰阶段,以及落后的传统殡葬观而引发的土地及环境资源的浪费现象带来的二者之间的矛盾等问题。为解决死亡人口殡葬的问题就需要相应数量的墓葬地,随着现代社会的物质和精神文明的进步,墓园的意义不仅停留在传统形式的墓地或坟场,现代化的墓园设计更强调形式和功能的多元化和整体、统一性。殡葬文化是贯穿我国五千年文明历史的整个过程当中的,从古至今事关生死之事均无处不体现着殡葬文化,远古人处理逝者遗体到历代帝王修建陵寝到百姓坟家,再到现如今的墓园建设,都浸润在殡葬文化的博大精深的体系当中。在“两型社会”的大背景下,传统殡葬文化理念函待变革与传承,先进而优秀的殡葬文化仍需被广泛而正确的推行在的墓园设计的全过程中,使其更需具有时代创新性及规范指导性等,如何在有限的土地资源上建造出生态效益良好功能用地、墓园景观和祭祀环境并且引导新兴殡葬产业的发展,使墓园得以发挥最大限度的殡葬、生态、纪念、文化教育和游憩等功能,这是本文经过理论分析、走访国内优秀案例进行调研与资料归纳分析,再加之笔者有幸参与北镇市灵山墓园的规划设计实证分析而进行的本课题研究。文章从殡葬环境文化、殡葬建筑文化以及殡葬园林文化三个大方面对墓园设计体系进行了全面的理论研究和实践验证,得出成果以期为今后的墓园设计及建设等提供尚可借鉴的实践依据。

  • 2022-01-06 14:57:09 殡葬文化的传承与发展需求

    殡葬文化是我国的文明长河中的一朵奇葩,它深深地影响了几千年以来人们的政治、经济、文化生活,不但贯穿于人类社会中,而且深植在人们的思想和观念里。殡葬活动体现的是丧属对逝者一生的肯定和尊重,体现了人对生命价值的重视与理解。中国传统的多种多样的葬法是人类社会精神寄托和信仰的产物,在很大程度上受到社会观念形态的制约,不同地域、种族、宗教信仰和不同社会阶级各持的世界观等,都形成了纷繁复杂的殡葬文化和传统习俗。人类社会历史发展的继承性决定了殡葬文化的延续性,而人类社会的不断发展与进步决定了殡葬文化的因袭与变革。

  • 2022-01-06 14:48:57 加强殡葬收费监管服务民生有作为

    为减轻丧户殡葬费用负担,三门县人民政府统一协调相关部门,打破行业“潜规则”,积极实行殡葬用品“零差价”制度,中标价即对外零售价。通过公开招投标的形式,三门县殡仪馆直接将牛产厂家引入殡仪服各单位,殡葬产品按照生产厂家中标价格出售。此举彻底改变了以往殡仪经营单位从中收取部分利润的模式,真正做到了让利于民。

  • 2022-01-04 12:18:56 中国殡葬服务的发展思路

    为有效维护殡葬安全,建议借鉴殡葬服务提供中政府、社会和市场合理分责的国际启示,同时考虑到我国土地公有制和土地安全,根据人口年龄结构特征和分布状况,对火葬场、墓地等殡葬重大设施进行合理规划和建设,由公共部门经营,保障殡葬技术服务的公共性,特别是要祛除城市公墓的经营性,保障其公益性。对其他殡葬服务尤其是殡仪服务实行有效的社会化或市场化改革,引人主要面向社会大众提供基本殡葬服务的优质公益性社会服务力量与主要面向少数需求者提供高档殡葬服务的优质营利性民间资本,且给予二者差别化的公共支持,并通过有效的政府定价、经营许可、负面清单管理等规制机制与充分竞争的市场机制,使这些殡葬服务价格合理化。随着殡葬文化和习俗的逐渐理性化,最终实现技术服务之外的其他殡葬服务递送者以公益性社会组织为主、营利性殡葬企业为辅的格局,为绝大多数社会成员提供公益性的殡葬服务。此外,对军人等具有特殊贡献的群体,建议由公共部门提供专门的殡葬设施和殡葬服务。

  • 2022-01-04 12:08:14 将殡葬服务纳入社会保障体系的重要意义

    我国殡葬服务制度对殡葬活动管理乏力与殡葬市场的监管失灵,是纵容殡葬市场畸态扩张和殡葬服务缺乏公益性的关键制度因素。一是“多龙难治水”。殡葬服务体系完善是一个涉及遗体处置、安葬、移风易俗等诸多内容的系统性复杂工程,涉及党和军队部门、政府部门、法院和检察机关等多方的职责落实。从《殡葬管理条例》的现实执行情况看,其作为政府法规,不仅对不属于国务院职能管辖范围内部门或机构所属医院停尸、所管殡葬文明新风建设等的约束和协调能力有限,而且对民政、公安、工商等政府部门的协调联动规定简单粗糙,导致部门间权责不清,很难实现各管理部门的真联实动。这导致对殡葬行业缺乏有效管理,是殡葬行业乱象和殡葬服务公益性弱的重要因素。

  • 2022-01-04 11:38:00 中国殡葬服务:核心问题与发展思路

    【摘要]殡葬是人生最后一程,也是人生最后之忧。新中国成立后,党和政府重视殡葬工作,通过移风易俗,推进火葬与公墓建设,逐渐建立起一套殡葬服务制度,并对特殊困难群体提供丧葬保障。然而,现行殡葬服务制度远未成熟,殡葬服务保障不足和殡葬领域中的乱象及其引发的社会问题不容忽视。新时代有必要将殡葬服务纳入社会保障体系加以建设,形成由殡葬服务筹资、殡葬服务递送、殡葬人文关怀“三位一体”的殡葬服务制度,以此解除人民群众的殡葬后顾之忧。改革应以妥善调节正式殡葬服务制度与非正式殡葬服务制度的关系为出发点,在规范殡葬服务体系并促使其健康发展的同时,构建起刚性制度安排和柔性殡葬伦理合理联动的机制,以给社会成员提供稳定的殡葬保障预期。

  • 2021-12-31 16:57:40 殡葬执法的对策与建议

    建立专门的殡葬执法队伍要做到有固定的机构,专职的人员,相应的编制,充分的经费。殡葬执法队工作人员应配备合理的人数,在乡镇至少要有一名执法人员进行殡葬执法。根据殡葬执法的需要,执法工作的正常进行,必须保证殡葬执法经费的充足,政府应给予财政上的大力支持,增加对殡葬事业的资金投入,及时的拨付给殡葬执法机构。同时,应解决好执法车辆、执法服装、执法设施设备问题,配备的执法人员要要满足工作的需要,以确保执法工作顺利推进。市区民政局每年应下拨固定的殡葬专项经费,为各区县开展殡葬宣传、执法、培训提供资金保障。

  • 2021-12-31 16:53:44 殡葬立法缺乏民主性

    “在民主国家,立法是表达人民意志的国家政权活动。表达人民意志的国家活动,必须遵循民主原则。这是民主政治的基本要求和具体体现。”“行政立法是行政机关的一种准立法活动,远离民意的,与代议制民主相违背”而且“政府的口常工作讲究效率,实行首长负责制,而法治社会要求法律的制定要有多数人的参与,因此二者形成鲜明的对立局面”。根据相关法律规定,人们的参与甚至成为一些决策等的前置条件,所有立法都存在满足民主性的问题。“在现行中国立法权限划分体制中具有承上启下的作用”。而由于其民主性设计本身的不足,在其立法过程中自觉吸引公众参与等就显得更为必要。正因为行政法规《殡葬管理条例》缺乏民主性,该条例不单规定了殡葬管理方面的诸多事项,同时规定了许多限制公民权利与自由的内容,这就该条例的制定在民主性方面显得不足,不符合一个法治社会的要求。随着行政机关职权的膨胀,由过去单纯的管理、执法,到现在有行政准立法权,自己制定行政法规,既是法规的制定者,又是法规的执行者,不得让人对法规自身的正确性、民主性问题感到担忧和不 安,这在殡葬行政执法领域同样如此。有学者就认为我国的一些法规尤其是那些行业性法规往往是部门起草,难免有意无意地夹杂一些部门利益色彩,导致在具体实施中部门利益割据,损害社会公平,殡葬行业的暴利在很大程度上源于国务院授权民政部起草殡葬方面的法规,然后再由国务院颁布,所以有必要对殡葬法的制定主体进行反思。我们可以探索采取直接委托、公开招标等方式,将法规规章草案交由中立的专业人士或者组织起草,以避免制度建设中的部门化倾向。‘另有学者认为作为行政管控思维下的产物,《殡葬管理条例》最大的问题莫过于其浓厚的部门化色彩,无法否认的是,在“行政权力部门化部门、权力利益化、部门利益法制化”的行政立法环境中,夹带着部门利益的法规绝非《殡葬管理条例》一部,这已成为行政立法的通病。这些问题急需行政立法导入一种“开门”的程序机制,确保法案出台的民主性。

  • 2021-12-31 16:35:36 殡葬执法中存在的问题

    行政立法权不能超越宪法和法律的规定,在殡葬立法方面显得尤为突出。殡葬立法的制定必然限制或是剥夺公民的权利和自由,比如行政法规《殡葬管理条例》规定各地殡葬要以火葬为原则,以土葬为例外,这就限制了公民对殡葬方式可以自由选择的权利,依据法理,“法无禁止皆自由”,“国家有义务保障公民的自由,在必要限度范围内对公民自由的限制只能以法律为限”。显而易见,仅仅通过行政法规规章来限制公民的自由权利是不恰当的,而我们到现在还没有一部真真意义上的法律来规定殡葬事宜,这与建立一个社会主义法治国家是背道而驰的。殡葬立法的制定同样要遵循依法行政原则。依法行政的基本内涵为(1)法律优越,可以概括为“法已规定不可违”。在我国,“依据宪法规定,主体法律位阶为:宪法、法律、行政法规、(含军事法规)、地方性法规(含自治条例、单行条例、经济特区法规)五个等级”‘。按照法律位阶原则,法律位阶高于行政法规和行政规章的位阶,行政法规和行政规章不得与法律相违背。法律位阶是指在一个规范等级体系中,被创造规范的效力来源于其创造者规范。

  • 2021-12-25 11:10:28 中国传统殡葬伦理文化创新性发展的路径选择

    中国传统殡葬伦理文化虽然资源丰富,但也需要随着时代的发展不断创新比如传统殡葬伦理文化充满入土为安、厚葬、迷信、攀比等观念,这些殡葬伦理文化的惯性往往成为了现代殡葬伦理文化创新发展的侄桔推进对中国传统殡葬伦理文化的创新,就必须推进人的殡葬伦理活动观念的革新与变革其动力必须是国家政府通过加大加深对我国传统殡葬伦理文化的供给侧改革,通过制度、法律、宣传、教育等有效手段破解现代殡葬伦理文化发展困境,开拓一条绿色、开放、全面、协调、可持续发展的新路,实现传统殡葬伦理文化的生态化、绿色化解读如目前流行的网络祭祀与悼念、绿色殡葬中的花葬、树葬等从文化的科学性启蒙讲,入土为安从生态学角度来看,符合生态系统中“物质良性循环”的科学规律;从价值观讲符合人类社会发展的整体利益,有利对全球性生态危机的解决这种解释是把中国传统殡葬伦理纲常在新历史条件下,从生态科学视角加以生态伦理学的解释与拓展,让生态学规律与中国传统殡葬伦理的伦理学规律相结合,达到创新性发展。

  • 2021-12-25 10:57:51 倡导绿色殡葬伦理文化是中国传统殡葬伦理文化创造性转化价值依归

    倡导绿色殡葬伦理观念无外乎是通过人对自身殡葬伦理活动的行为约束,达到治理与管理好人类生存的环境其中人作为殡葬伦理活动的主体,其主观能动性与创造性不可或缺正如李德顺在《价值论》中说:“如今我们所面临的各种资源和环境危机现象,归根到底是指在人的活动范围内由于人的行为而产生的,并且对于人的生存发展形成挑战的后果自然界不会毁灭,毁灭的只可能是人类自己因此资源和环境的问题本身就是从人类角度提出的问题,它的答案也只能是:要以人的方式、按照人的需要和能力来解决这些问题”①l也就是说,关心自然环境的实质仍然是关心人如果离开了这个前提,全球性生态问题仍然是无解的。

  • 2021-12-25 10:49:35 对中国传统殡葬伦理文化的创造性转化与创新性发展的思考

    【摘要]随着我国社会主要矛盾转变为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,在我国人口老龄化现象越来越严重的背景下,我国的殡葬伦理文化研究与发展与人民对美好的殡葬伦理活动的需要之间的矛盾已经相当突出,加强殡葬伦理文化的供给侧改革,需要对中国传统殡葬伦理文化进行创造性转化与创新性发展。

  • 2021-12-22 11:17:45 农村殡葬改革的法制缺陷

    我国农村推行的殡葬改革目标主要有3个方面:W节约土地,解决我国人地矛盾问题;C2}防止攀比,避免民众办丧事时为“挣面子”而铺张浪费;(3)删繁就简,改革殡葬陋习,简化仪式,以形成厚养薄葬的良好风气。

  • 2021-12-22 11:14:15 农村殡葬改革的原因及困境

    火葬优于土葬。《礼记》中有“葬也者,藏也;藏也者,欲人之弗得见也”的记载。土葬作为一种遗体处置形式,其形成受当时人们居住的农业环境的影响。我国农耕文明历史悠久,百姓世代以农耕为主要的生存、繁衍途径,视土地为生命之本“入土为安”的传统观念也历来为中国传统文化所强调。《荀子.天论》中记载“有地则生,无地则死”。人们将土地视为令死者灵魂得以安息的最好所在。当然,土葬也存在诸多弊端:(1)浪费土地资源,甚至会造成水土流失、土地质量退化等严重后果;}2}造成不必要的铺张浪费,传统殡葬方式礼仪过程繁复,因人们的攀比心理,丧事往往大操大办,一度造成奢靡浪费之风盛行;(3)造成污染和疾病的传播,遗体的腐烂过程不可避免地会对土壤、水源、空气造成污染。

  • 2021-12-22 11:11:16 农村殡葬改革的法律思考

    [摘要〕农村地区根深蒂固的传统观念使得我国农村殡葬改革的推进而临困难,而现行《中华人民共和国殡葬管理条例》内容的笼统和抽象也使得其在实践中难以取得实效。在大力推进社会主义新农村建设和农村城镇化的大背景下,应从重塑厚养薄葬的法制理念、建立殡葬行业的竞争机制、确立殡葬方式的选择权利方而,完善我国农村地区的殡葬制度,以协调村民对传统习俗的诉求和我国推行火葬的改革要求,推进农村殡葬改革的最终落实。

  • 2021-12-12 16:22:51 我国农村殡葬的历史沿革与法律规制现状

    进入明朝,由于开国皇帝朱元璋极重孝道,因此明朝对殡葬祭祀等礼仪极为重视,有些文人开始撰写解释殡葬礼仪的通俗读本,其中最为著名的当属江西新建的程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼学琼林》。在明朝的统治下,社会经济得到了逐步的恢复和发展,加之西方传教士传教活动,把西方文化传入中国,大大开阔了明人的眼界,出现了反理学、重个性解放的社会思潮。这种社会思潮猛烈的冲击着当时的传统丧葬礼俗,因此当时的人们不愿在进行厚葬,随葬物品多由象征性物品取代。到了清朝,丧葬习俗可以说与以往历朝历代有了较大的不同,首先统治者是满族,满族的殡葬习俗比较简单,基本都是火葬,这种葬法为汉族所不取。当时的思想家顾炎武就曾写了《火葬》一文,来批判清初的火葬习俗,他感叹礼教的衰败,甚至认为连宋朝的灭亡都与火葬的推广有关系,“宋以礼教立国,而不能革火葬之俗,于其忘也。”①但随着清朝统治时间越久,满族的民俗文化日益受到汉族儒家文化的深远影响,当然,殡葬习俗也在其中。“将其先世旧俗与汉族丧葬礼仪及佛教思想揉合在一起,形成一套繁复细密的新的丧葬习俗。”②到了清末,满族的殡葬习俗基本上汉化了。

  • 2021-12-12 14:54:00 殡葬法律规制中的公共治理理论

    在公共治理一元化模式下,政府要承担维系社会公共领域的主要职责,这将导致:政府财政压力不断加大,将造成医疗、保险、教育等多个领域的资金投入不足、改革乏力、管理缺位等等问题,形成恶性循环;此外,政府在履行管理职能时存在过度管理的问题,甚至形成行政垄断,这必将打击社会群体参与的积极性,阻碍社会组织在该领域的发挥能动性,反过来将制约政府管理效能的发挥。因此,建设社会主义和谐社会的关键在于改变政府在公共治理中的一元化模式,打破政府作为社会公共性唯一承担者的地位,广泛吸收社会群体参与社会公共性建设,充分发挥各群体的积极潜能,建立起以政府管理为主导,由社会各团体、各组织参与的,民众自我约束、自我管理的公共治理多元化结构。在公共治理多元化结构下,政府应对社会组织和个人所拥有一切合法权利给予充分尊重和维护,社会的基础性整合由法律约束和道德自律来共同完成,预防公权力侵犯私权利,保护社会不同主体的合法行为。这样,一方面可以提高社会整体的运行效率;另一方面可以尽可能多的保护社会成员的自由和人权。从殡葬管理层面上讲,公共治理理论强调政府在提供殡葬服务的同时,还要搭建由政府、社会、殡葬单位以及个人共同参与的平台,拓展合作的途径,从而形成多元化治理格局。 ​

  • 2021-12-12 14:29:07 殡葬法律规制中的服务政府理论

    在我国,政府的职能也在不断变化和发展。在实施计划经济体制时期,受无限政府理论的影响,政府管理的触角延伸到民众生活的各个领域,可谓是管控“无死角”。直到国家实行改革开放后,政府职能开始从传统管制型政府向以经济建设为中心的开放型政府转变,由此我国社会经济的快速持续发展得益于新的政府管理模式。但由于片面强调经济增长与发展,出现了在政治、文化、社会建设等领域发展滞后和失衡的诸多问题。为了顺应时代发展,解决片面强调经济发展所带来的弊端,我国政府积极调整政府管理职能。与此同时,国内众多学者在研究我国政府管理职能调整的过程中借鉴了西方政府职能转变理论,在不同层面上提出了具有中国特色的、符合中国国情的政府职能转变理论,这些理论各有侧重,有的强调建设“小政府”,也有强调建设“法制政府”,还有强调建设“服务型”政府等①。直到党的十八大召开,正式明确了“政府具有经济调节、市场监管、社会管理、公共服务的四种职能”。党的十八届四中全会又提出了“法治国家、法治政府、法治社会”的理念。可见,我国政府管理职能调整的实践和理论研究的重点是将“经济建设型”政府向“公共服务型”政府、“法治型”政府转变。在农村殡葬立法过程中,政府职能将毫无疑问的成为规范的重要领域,政府的殡葬管理职能同样要向“公共服务型”转变,向“法治型”转变。

  • 2021-12-01 17:48:23 藏风聚气的风水理论

    中华丧葬文化,源远流长。儒、道、佛三派所阐释的中国传统生死观融合了三种文化对生死问题的共同思想智慧,其中不乏很多自然生态的丧葬思想,既有建立于对生死 的超越,从而使逝者及其亲属正视死亡,超越死亡的超然;也有可以让逝者透悟生死,从而摆脱恐惧和怨恨,身心两安的浩气。先人们祖先崇拜的终极信仰,加之以信奉人死 之后灵魂不灭、生死一体化,认为死是生的延续,人的生命虽短暂,但却可以在死后永恒存在,因此特别注重对死后去处的选择。人们追求“天人合一”,追求与自然的和谐统一,讲究风水文化,对于魂归阴宅的建造要比阳宅更加注重环境的选择。

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