丧葬

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新闻动态

  • 2022-09-28 09:23:36 传统殡葬习俗根深蒂固

    受传统文化影响,许多地方仍相信“入土为安”、“灵魂不灭”,认为通过特定仪式能增强死者在精神世界中的幸福感。在许多地方,大操大办,相互攀比等陋习依然存在。

  • 2022-09-28 09:22:19 殡葬服务机构管理不规范

    目前,全国殡仪馆达到1775家,公墓达到1386家。作为殡葬改革工作的具体承接单位,殡葬服务机构在管理上存在不规范问题。一是殡葬服务机构存在政事不分,管办不分问题。殡葬服务机构既是殡葬服务规则的制定者、监管者又是参与者。在行政机构上,殡仪馆往往作为当地民政部门二级单位存在。在人员构成上,殡仪馆工作人员属于民政部门统一管理。民政部门,殡仪馆内部人员流动频繁,加大了殡葬服务监管的难度。二是存在基本殡葬服务和选择性殡葬服务不分问题。处于在身利益考虑,殡仪馆工作人员在提供基本殡葬服务时,往往夹售、推销选择性殡葬服务。既加重了群众的殡葬成本,又破坏了殡葬改革形象。三是缺乏对殡葬从业人员的专业培训。由于我国殡葬学科建设落后,绝大多数殡葬从业人员都非殡葬专业毕业。在具体服务过程中,服务内容单一、刻板,缺少对逝者亲属心理疏导等人文关怀相关服务。

  • 2022-09-28 09:21:10 基本殡葬公共服务发展不均衡

    《关于进一步深化殡葬改革促进殡葬事业科学发展的指导意见》中将惠民殡葬政策推进成为各地改革重点,施行已提供基本殡葬服务为主体的殡葬救助保障制度。但目前我国基本殡葬公共服务存在发展不平衡,区域间投资不均衡问题。据统计,30个省份实现了惠民殡葬对困难群众的全覆盖,部分省市覆盖到全体居民。

  • 2022-09-28 09:00:01 英国殡葬制度的特点

    英国火化率在70%以上,骨灰采取纪念性花园来处理,火葬场所有200多家,丧事由专业公司来承办,市、镇政府依据《火葬法案》管理。其殡葬制度的主要特点:

  • 2022-09-28 08:58:52 日本殡葬制度的特点

    日本是亚洲最早普遍实行火葬的国家,也是首先提倡不保留骨灰的国家。火化率为99. 4%,骨灰采取回归自然的方式处理,殡仪馆、火葬场和公墓各自单独设置,殡仪馆和公墓均由私人兴办,火葬场由国家开办。现有火葬场所7388家,11550个骨灰存放处,丧事由殡仪馆承办,政府首长管理。殡葬立法较早,1884年即制定了有关墓地以及埋葬的管制规定。现行的殡葬法律是1948年6月1日实施的《有关坟墓、埋葬的法律》,这部法规历经十几次修订,最近一次修订是1999年。与其相配套的法规是1948年卫生环境省法令第24号《有关坟墓、埋葬的法律实施细则》,1999年进行了最近一次修订。

  • 2022-09-28 08:57:25 美国殡葬制度的特点

    美国的殡葬业特别发达,其特点表现在: 一是注重于立法。殡葬立法虽然没有以专门的单项法律形式出现,但作为联邦立法和州立法的一个重要组成部分,在行政法典、健康卫生法典等综合性法典中都有体现,基本属于行政法的范畴。包括行政审批许可、监督检查、违法处罚、殡葬合同、风险保证基金、金融信托、听证程序和申诉程序等方面的内容。虽然散见于各法律规章中,但内容丰富,门类综合,制度完备,操作性强。这些制度主要包括殡葬服务经营许可、殡葬行业从业人员执业资格、生前预约殡葬服务合同、殡葬服务基金、违法行为处罚以及殡葬服务设施建设标准等。

  • 2022-09-23 10:09:25 殡葬制度的经济功能

    C1>现代殡葬制度中的殡葬产品、服务、设施、交易等属于市场经济关系范畴。 现代殡葬制度的特征主要有两方面,一方面是殡葬服务提供主体的社会化。早期殡葬业务执行的主体是分散的经济组织和经济人而现在殡葬主体的外延不断扩大,出现了殡仪馆、殡仪服务中心、集团公司、公墓等新的殡葬主体,呈现出殡葬社会化的趋势;另一方面是殡葬服务领域的社会化。现代殡葬制度服务领域不仅仅在殡仪馆、公墓、骨灰堂等,更会逐渐延展到悲伤辅导、临终关怀等其它领域,殡葬活动已经不仅仅是单一的制度活动,而成为整个社会心理建设的服务领域。同时,随着科学技术的日新月异,殡葬手段和殡葬运行的科技含量也大为提高。如电子殡葬系统的应用、互联网祭祀等。新技术的应用使得殡葬形式和手段更加丰富多样,殡葬服务和承载的意义也更加丰富、便捷、环保、有效。

  • 2022-09-23 10:08:03 殡葬制度的社会功能

    社会制度作为一种社会规范体系,一方面提供了一系列人类行为的参考框架,直接影响着人类的行为及其后果,这一后果也会对社会效益、秩序和整体目标有很大影响。殡葬制度的制定与更新会随着不同的历史条件与社会时期而定,既要符合当时的上层治理社会的需求,又要满足其本身所承载的社会功能。殡葬制度的社会功能主要有以下几个方面:

  • 2022-09-23 10:06:45 殡葬制度

    制度有机构、制度、规定之意。有社会学者译作“社会设置”,旨在表达其在社会学上的意义。制度(Institution)是一套有形无形的框架和规则体系,它通过规范、专业、整合而降低交易成本。政府制度是国家规则或运作模式,是规范个体行动的一种社会结构。因此,制度也被视为社会代理人行为的规律,代理人自己暗地创造这种规律来解决各种各样的反复出现的问题。

  • 2022-09-23 09:39:58 公墓的建立原则

    现代公墓的建立不占用宝贵的土地资源,利用荒山瘩地修建是公墓建立的基本原则,在国务院颁布的《殡葬管理条例》第十条规定:“禁止在耕地、林地,城市公园、风景名胜区和文物保护区,水库及河流堤坝附近和水源保护区,铁路、公路主干线两侧建造公墓”在建设公墓的同时,也应加大力度保护生态环境,对此《指导意见》提出,经营性公墓要从严审批,取缔非法公墓,治理豪华大墓,加大殡葬资源循环利用率,墓碑小型化、艺术化

  • 2022-09-23 09:38:32 我国公共墓园建设概括

    我国现代墓园的产生主要是受西方墓园规划设计思想的影响,因此我国国人自行创办墓园的发展历程仅仅存在了八十多年,总体上呈现出的是一种从传统到现代墓园形式的被动式改变是参照西方国家的殡葬文化和习俗修建的,在一定程度上影响了国人的丧葬观念。所以中国墓园的发展带有空白行和跳跃性,没有向西方墓园那样具有循序渐进,一脉相承的发展历史

  • 2022-09-23 09:36:28 字L孝并重思想对墓园规划的影响

    子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”我国自古就非常重视“礼”、“孝”也是我国传统文化的精神核心,和传统丧葬文化的精神内核。

  • 2022-09-21 07:29:18 守灵讣闻

    灵堂和孝服准备好以后,所有的孝子就要披麻带孝,守灵坐草,昼夜不离,一是报生养之恩,二是勿使死者孤独之意。守灵期间,重要的孝子(死者的儿子、媳妇、女儿)不能随意到邻居或亲戚家走动,否则会被视为对别人家不吉利。

  • 2022-09-21 07:27:50 穿衣移铺

    病人在将要过世咽气之时,家人和主要亲戚(一般指双方的兄弟姊妹、侄儿侄女等直系亲属)都要守在身旁,垂询老人有何遗嘱。等病人咽气之后,要立刻给死者洗脸洗头、修整发须、擦身,在死者身体还没有僵硬之前,要迅速换上早已准备好的寿衣,移之正屋厅堂的门板床上,意思是不要把不幸留给后人。

  • 2022-09-21 07:26:35 寿衣寿棺

    寿衣即装硷死者的衣服,是指为去世的人准备穿戴的衣服。按照垣曲的丧葬习俗,老年人一般生前就要做好死后要穿的衣服,美称“寿衣”,寓为健康长寿之意。寿衣忌讳用皮毛做,怕来生变成兽类,多用绢棉做成,取“眷恋’、‘缅怀”之意。衣裤的件数,喜单忌双,上下相差二,如上五下三,或者上七下五,多数为五件;夭寿者,亦即不到50岁而死的人,一般只能穿三件。死者的年龄愈大,愈可多穿,表示有福有寿。男式上衣从内到外依次为衬衣、棉袄、二袄、马褂、袍;女式上衣从内到外依次为衬衣、棉袄、夹袄、马褂、旗袍。男式下衣由内到外依次为衬裤、棉裤;女式下衣较男式的下衣多外面的贴剪纸花的百镖布裙,但是现在多为绸缎裤子。男性一般头戴瓢帽(类似于西瓜瓢),脚穿普通棉鞋。女性一般梳盘头,脚穿普通棉鞋,还多戴首饰。

  • 2022-09-21 06:57:26 死亡哲学应用研究

    如果说我国学术界有关中外死亡哲学的研究主要从形而上的角度探讨死亡的本质、价值、意义等问题,那么死亡哲学的应用研究则注重从形而下的层面探讨现实生活中与死亡相关的各类具体问题,涉及死亡伦理学、死亡美学、死亡社会学、死亡心理学、死亡教育学、殡葬文化学等。如邱仁宗、王延光、孙慕义等在他们有关生命伦理学的诸多著作中,对自杀、安乐死、临终关怀等问题进行了深入研究;颜翔林在《死亡美学》中从艺术主体克服死亡、彰显生命力的视角对死亡与艺术美的关系做了深入探讨;杨鸿台在((死亡社会学》中对影响死亡的文化理念、社会因素、主要方式等问题从社会学的角度作了探讨;汤笑的((死亡心理探密》从“非典”引起的死亡恐惧说起,深入探讨了生命意识、寿命长短、濒死心态、永生向往等死亡心理问题;郭于华的《死的困扰与生的执著》从民俗学的视角深入探讨了死亡习俗问题;王夫子的((殡葬文化学》对死亡文化进行了全方位的解读,堪称死亡文化大全,其所倡导的中国特色的殡硷、丧葬、祭祀文化模式更是开中国殡葬风气之先,对人们正确认识中国传统殡葬文化的历史价值发挥了重要作用,他在长沙职业技术学院创立的殡葬礼仪系亦可视为将死亡哲学运用于具体生活实践的文化典范。

  • 2022-09-21 06:55:21 西方死亡哲学和死亡神学研究

    改革开放初期,在那一时代产生的西方存在主义哲学在中国社会迅速流行开来。不仅老的生命意志哲学家叔本华、尼采、克尔凯郭尔的著作深受人们欢迎,而且新的存在主义哲学代表人物萨特、弗洛伊德、海德格尔的作品更是受到人们的青睐。柞为意志和表象的世界》《权力意志》《存在与虚无》《存在与时间》以及勒维纳斯的《上帝·死亡和时间》、舍勒的《死、永生、上帝》等著作的翻译出版使人们对西方哲学围绕生死问题所作的探讨有了更为深刻的认识。一批探讨存在主义生死观的学术研究著作陆续出版,周国平的《尼采—在历史的转折点上》《诗人哲学家》曾使许多人激动不已,叶秀山的《思·史·诗》、杜小真的《一个绝望者的希望》、何怀宏的((生命与自由》、彭富春的《无之无化》、黄裕生的《时间与永恒》等著作均对存在主义哲学的核心问题—死亡做了深入探讨。特别是段德智的《死亡哲学》从更为广阔的视角对西方自古希腊、中世纪至近现代著名哲学家的死亡思想进行了系统梳理,立意高远,史料翔实,为我国西方死亡思想史研究做出了重要贡献;而毕治国的《死亡哲学》《死亡艺术》则对西方哲学家有关死亡论述的众多资料进行了系统整理。

  • 2022-09-21 06:53:29 中国传统死亡哲学研究

    中华文化是中华民族生生不息的不竭动力,近40年来深入挖掘中国传统文化中的死亡哲学思想构成了中国死亡哲学研究的又一重要领域,学术界对中国传统死亡哲学的研究主要集中在以下两个方面:

  • 2022-09-19 09:03:54 遵循人与自然和谐共生的客观规律

    对生态环境的保护与绿色殡葬的倡行乃是基于这一根本前提,即实现人与自然和谐共生,这也是人类应当遵循的发展规律。恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中所作精辟论证深入奠基了这一观点,他在对不同社会历史时期的生活样态加以充分阐释论证的基础上概括了人与自然和谐共生的科学自然观。他指出人类社会的每一步前进都应当时刻谨记自己不应象征服异族人那般一味谋求对自然界的统治与支配,决不能将自身视为悠意凌驾于自然界之上的异己,而是应当充分认识到“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”,从而我们得以利用甚或支配自然界的能力仅仅是由于我们在认识自然规律并善于运用其为自身服务方面的能力强于其他生物而已。

  • 2022-09-19 09:02:21 加强生命教育

    对生命意义与人的尊严加以揭示有助于我们建立理性的生死观,从而在生与死的辩证关系中正确应对死亡问题。进一步地,如何围绕正确的生死观开展并加强生命教育,是我们当下进行殡葬文化的生命伦理向度反思以及生命伦理环节建设需要予以回应的实践问题。今年年初新冠肺炎疫情全面袭来,针对疫情防控要求,党中央、国务院及时作出明确战略部署,面向全国中小学下发了《教育部办公厅、工业和信息化部办公厅关于中小学延期开学期间“停课不停学”有关工作安排的通知》。

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