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我国传统葬文化

2021-09-27 10:57:57  点击:

   

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                                                                                          上海公墓,嘉定公墓,华亭息园,

葬的起源和发展

  灵魂不死与祖先崇拜

      “人有灵魂”是原始人包括许多现代文明人都笃信的一种观念。人们相信,灵魂是人活着的必要依托。英国文化人类学家泰勒把“相信人并且也相信所有动植物都有灵魂”的信仰,称为“万物有灵论”。

    死与生是对立统一的。在人类还处于惜懂的时候,对于自身还没有一定的了解,不懂得人的行为是怎么实现的。这时候,人们对自身充满了好奇,然后结合自己的梦境进行虚幻的设想,认为自己的灵魂是可以不依附肉体而独立存在的,当人的肉体走向衰亡后,灵魂能够独立地永生。美国的哲学家曾在一篇文章中阐述:在人类的早期,受到当时知识的限制,对于自身的认识水平十分低下,他们同时也对自身的构造以及行为非常地好奇,于是,他们开始在梦境中对自身进行思考与探索,经过长时间思考与总结得出,他们口常的活动,都不是肉体产生的,而是被一种脱离肉体的、一种永恒的东西掌控,他们称其为灵魂。由于这一理论的建立,人们开始了进一步的思考,思考灵魂的物质性以及存在形式。他们认为人的肉体会衰老是一个不争的事实,但是灵魂是独立于物质而存在,所以是一种不会破灭的事物。

    正是由于对生活的热爱,对于生的渴望,死似乎变得很恐怖。人们对于死的认识非常欠缺,这种灵魂永生的思想正是人们为了在面对死亡时减轻痛苦的心理。为此,他们将死亡看作是生的延续,只不过是在另一种空间中继续生活。

    基于对死亡是生命的延续,所以如何将自己死亡后的生活营造地更好也是很多人的追求。在封建王朝,王侯将相都在活着的时候大兴土木,营造自己的墓葬。这就出现了兵马俑以及各种墓群等宏伟的墓葬工程。

    在人类发展史的前期,对于死亡后的遗体采取掩埋等方式直接回归自然处理,有的则直接不处理。这种对待尸体的态度违背了以人为本、死者为大的思想,此外还会造成各种疾病的传播。后来,随着认识的不断深入,人们开始了对尸体进行处理,用的最为广泛的是埋葬方式,其最早是旧石器时代开始的。当时,对于尸体处理最好的是尼安德特人,他们的群体关系非常好,对于同伴的逝世非常的惋惜与怀念。为此,他们不希望自己的同伴死无全尸,所以采取埋葬的方法,同时将死者生前喜爱的物品进行陪葬。关于这个时期的墓葬在意大利也被发现,当时埋葬的地点是一个山洞,在一个人骨的周围有很多排列的石头。在法国也发现了这样的墓葬,也最为典型:一个男士,埋葬时候的姿势是睡在一个石枕上,在他们的身体周围有很多的石头,此外,还有一把石斧。通过这些墓葬的共同特点进行分析,可以发现当时的人们应当已经具有了陪葬的意识。

    当祖先们在这个地球上开始人类生活的时候,他们就运用自己的头脑,充分地使用自然资源,改造自然,为自己服务。随着人类的不断进化,人的智慧也不断地提高,对于自然的认识以及利用水平也不断地提高。人们为了实现更好地改造自然、提高生活水平,他们发明了各种工具,这些工具为狩猎提供方便。人类的历史也逐渐进入了母系时代,群居生活。在那个时候,几乎所有人没有什么贫富差异,都是平等的,人们之间的关系也是非常的亲密。当有同伴死后,为了避免同伴的尸体被动物吃掉,他们往往采取覆盖树叶等方式。后来,由于工具的发明与使用,对于尸体往往采取埋葬的方法。从中可以看出,人类的发展也极大地促进了殡葬方式的改革与进步。埋葬方式的改变也体现了人们的生死观念以及对死者的感情。

    后来,随着历史的进一步发展,殡葬制度的进一步完善,人们在采取使用土葬方法的同时,为了以后能够再次对同伴进行缅怀,开始了立碑。墓地的存在也是祖先存在的有利证据也是我们研究历史,缅怀先烈的绝佳之处。

   儒家孝道与厚葬之风

    孝,在甲骨文中作“鬓”,《说文解字》释为“善事父母者,从老省,从子,子承老也。”儒家孝道是根据久已存在的孝观念、孝行为和孝习俗在孔子的倡导下形成,并经由孔子的弟子以及各个朝代的儒学家不断加工、丰富而更为系统化、伦理化、甚至法制化的。

    孝道的内容非常广博,牵涉到人生的各个方面以及与个人相关的各种生存准则。孔子的这种孝道观,在后世获得极大的丰富和发展,内容包括忠君、立身、治国为政、处理个人与家庭与宗族与乡党以及所有人事关系,这是与在世父母相关的安身立命之孝;另一种则是对去世先祖、父母之孝,也即是对“死人”的孝。

    对“死人”的孝,从本质意义上来说,就是重视丧葬和丧葬质量。《论语》说,“慎终追远”,《中庸》则强调“事死如生,事亡如存”。所以,《淮南子》说,厚葬久丧以送死,孔子之所立也”。继孔子之后,孟子是极力主张孝道并以礼厚葬的儒家集大成者,他发展了孔子的“孝梯为本”的伦理思想,主张不仅用“礼”去调节人与人之间、平民与统治者的上下尊卑之间的关系,而且主张“君子不以天下俭其亲”,对父母实行厚葬。

  轮回转世与佛家观念

    根据史书可知,在我国东汉时期,中国就有了佛教文化。这种文化在中国迅速流传与推广,并且其流传扩大的趋势在东晋时期以及南北朝时期最为明显。随着佛学文化的传播,人们对于死生的认识也有了进一步的提高,在一定程度上也降低了对于死亡的恐惧心理,其主体就是为了减轻人们由于生老病死的折磨,让人们的思想得到升华与解脱。

    关于佛教在殡葬事业上的贡献具有以下几点:第一,它重新建立了一种死亡认识,在中国一直迷信早期的灵魂永恒:人的肉体死亡,但是灵魂不灭。而佛教宣扬人生是有轮回的,这就直接指明了死是必然结果,灵魂不会随着肉体死亡消失,而是在天地间三界进行转世投胎,可以再次做人,也可能成为鬼神以及牲畜等。之所以出现这种投胎的差异性,就是因为人在生前的表现具有差异性。所以,佛教的引入使得我国对于生死的认识有了进一步的提升。0从古代的帝王陵墓可以看出,人们对于厚葬的追求乐此不疲,但是佛教并不倡导厚葬,他们认为简单地处理死者后事是最为适宜的。随着佛教文化的广为流传,影响的不断深入,使得薄葬的观念深入人心,直接带动殡葬事业的改革,也成为殡葬的主流形式。我们从今天的经验与专业知识来分析,这种殡葬方式符合社会发展的需要,具有突出的进步性。此外,佛教还广为宣传火化的埋葬方式。这种殡葬的方式是我国从来没有实施过的。我国一直采用土葬的方式。所以,这种殡葬方式对于当时的社会具有很大的冲击。按照佛教的文化,可以知道,佛教的创始人释迎牟尼就强烈的要求弟子采用火葬的方式为自己处理后事。火葬后,人的骨灰就是舍利。当释迎牟尼火化后,有八个国家都分其舍利,建造专门的佛庙进行供奉,用来瞻仰。自从宋代以后,很多的人死后都开始采用了火葬的方式处理后事。这种火葬的方式至今依然被世界大部分的国家以及地区延用。

    我国大部分的地区都建有寺庙,这都是古时佛教广为流传时建立的。这些寺庙的存在展示了当时佛教文化对于人的影响之深入。当前,在很多的公墓中还可以看到有些人的墓碑依然采取塔的形式。依据塔的形式存放骨灰具有两个显著的优势,其一,符合可持续发展的需要,节省大量的土地资源。另一方面,塔的造型非常美观,具有观赏价值,符合园林化公墓设计的需求。