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梵呗制度的建立

2020-04-16 09:45:44  点击:

    自唐代起,梵叹逐渐成为汉地僧徒必修之专业学科。哎佛祖历代通载》第十七卷载:

        奏荐僧尼。欲立讲经科禅定科持念科文章议论科。以试其能不。。

    这样一来,对僧徒的梵观唱诵就有了专门的标准和要求,有利于僧徒认真学习和正确讽诵梵观,保障了梵叹的规范化,从而也促进了梵叹的广布流传。此外,《百丈清规证义记·凡例》也说佛事唱念是当时寺僧每日的必修课,“仪规”和“清规”还具体规定了实施佛事的内容、做法、时间、场地等。隋唐的译经事业非常兴盛,在京城或佛教重地都设有佛教文化权力机构“译经馆”,“梵”一职是译经馆的九种常设职位之一,正规的梵叹曲调及唱诵方法都是由译经馆负责规范指导,并在使用梵叹方面也起着带头作用。《高僧传》第三卷之《译经篇·论》载:

             上海公墓,上海华亭息园,上海墓地,嘉定公墓,

                   

        法筵肇启.梵叹前兴。用作先容。今生物善。

    梵叹制度的建立对隋唐梵叹僧才的培养提供了优良的客观条件,除了前文提到过的道英法师、神爽法师、少康法师等,各地涌现出的梵观高僧不可胜数。隋唐时,长安的日严寺僧徒多善梵叹唱诵,成为北方地区重要的梵叹道场。《续高僧传》第四十卷之《杂科声德篇》介绍,隋代的慧常法师因为有较高的梵唤水平而被请住日严寺,其梵叹之技巧尤为高超:

        尤能却咐嚼响飞扬。长引滔滔清流不竭。然其声发喉中。唇口不动.

    同篇还介绍了许多梵叹名僧。其中唐初京师玄法寺僧法琐,金陵人,生于梁大同(535-546)年间,出家于南朝,早年曾与金陵庄严寺嚼公法师一起学习梵叹,他善唱《瑞应》,演唱震惊四众,很多人慕名而投奔他学唱梵狈。隋统一南北后,僧法淡被场帝召入日严寺,年近九十时仍嗓音不衰,为当时长安的梵坝泰斗。